德国表现主义代表作品 A 公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反响，Zera就说：“你准是由我的某个同业造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。 B Golem的传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来掩护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦，故事中的学者老是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它从新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经作礼拜去了，Golem发怒破坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最有名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年广泛被阅读，值得商量的是，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反应了人们对于科技所带来伦理的挑战的惊骇。 C 1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中表现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火炬等一系列光源效果，用于表现人物的心理状况，营造影片的环境氛围。这种具有表现力地运用灯光效果的办法，最终成长为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手腕提供了经验。 D Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的有名科幻小说《弗兰肯斯坦》的起源之一，不过不同的是：传说中的Golem愚蠢、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多蒙昧；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然鲁莽，但却善于学习，极富人性，懂得苦楚、同情、恻隐、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年青的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由倡导理性主义成长到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了否决启蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性反科学的偏向老是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化，这种描述“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞很多低劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越低劣的续集）中继续。 E现代科学哲学研究最热点的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究办法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾画姆：关于科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾画姆”解释“科学”，“我们试图证实它不是一个险恶的造物，只是有点猖狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾画姆科学的过失；是我们人类在犯错误。假如勾画姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾画姆尽管强有力，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK经常被斥为带有反科学偏向，但能够看出，它与浪漫主义时期的反科学偏向完全不同。它所描述的科学形象饱满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱，还科学一个真实的面貌，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。展开